“蒙”：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，一次又一次渎，渎则不告。利贞。

　　《彖》曰：“蒙”，山脚有险，险而止，“蒙”。“蒙，亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也；“三番五次渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

　　“蒙”者，有蔽于物了，此中固自备正也。蔽虽甚，终不要没其正，将战于内故有自达，以自身的欲达而一枪之，迎其正心，彼将沛并且欢喜焉。苟不待其欲达而强发之，一枪不达，以求于三番两次，尽管有得，非其正矣。故曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。”彼将外患其蔽，即我而求达，我作甚求之？夫患蔽不深，则求达不力；求达不力，则正心输球；正心输球，则我虽告之，彼无自入焉。故初筮告者，以自身的欲达而一枪之也。“三番两次渎，渎则不告”者，发之不待其欲达①，而而说到三番两次也。“蒙，亨，以亨行”者，言第一通而不复塞也。夫能使之三通而不复塞者，可是我时此中之，欲达而一枪之乎？故曰“时中”也。贤人之于“蒙”也，时其可发而发之，不得则置之，已是养其正心而待其自胜也，此贤人之功也。

　　“校注” ①达，《苏氏易传》作“进”，误。

　　《象》曰：山下面出泉，“蒙”；正人以果行育德。

　　“果行”者，求发也。“育德”者，不发以养正也。

　　初六：音乐启蒙，支配刑人，用说桎梏约束；以外，吝。

　　《象》曰：“支配刑人”，以处死也。

　　亦是“幼儿启蒙教育”者，用做未发，既发则无用多余的。既发而用者，渎蒙也。“禁锢枷锁”者，用做未刑，既刑则说。既刑而没说者，渎刑也。幼儿启蒙教育者慎其初，不并能使至渎。故于初云尔。

　　九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。

　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。

　　童蒙，若遇能为也。仅是容之则如能为助，拒之则所丧多矣。明之不可无蒙，犹子之不可无妇，子而无妇，未能家矣。

　　六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

　　《象》曰：“勿用取女”，行不好过也。

　　王弼曰：“童蒙已然，陰求于陽，”“上但求三而三求于上，女先求男者也。女之为体，正行以随时待命者也，见刚夫而求之，故曰‘不有躬’也。施之于女，行不好过”矣。

　　六四：困蒙，吝。

　　《象》曰：“困蒙”之吝，独远实也。

　　实，陽也。

　　六五：童蒙，吉。

　　《象》曰：“童蒙”之吉，顺以巽也。

　　六五神位尊矣，恐其烦闷于童蒙之分，而自强自立于明，故教之曰：“童蒙，吉”。

　　上九：击蒙，恶运为寇，利御寇。

　　《象》曰：控制“御寇”，长短顺也。

　　以刚自高，而下临弱，故但是用击也。幼儿启蒙允许其道，而但是用击，过矣。故有以戒之。王弼曰：“其知捍御，则物咸附之。若欲取之，则物咸叛矣。”