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东坡易传——第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

由来:未指定 编辑:佚名 阶段:2019-05-06 访问 : 次 种别:东坡易传
  “坤”,元亨,利牝马之贞。
  龙,公司变更而私用者也。马,顺服而在人者也。被人用而又牝焉,顺之至也。至顺而不贞,则陷于邪,故“利牝马之贞”。
  正人有攸往,先迷,後获奖者,利。华南得朋,华南丧朋,安贞吉?
  《彖》曰:至哉坤元,任何事物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆;含弘广大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,和婉利贞。正人攸行,先损失道,後顺得常。西北得朋,乃与类行;西北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。
  “坤”之为道,要能做人用,而不要能自己使用;要能为和,而不要能为倡;故“正人利有攸往”。往,求用也;先则迷而失道,后则顺而得奖者,此所总说“利”也。西与南,则“兑”也,“离”也,和于“巽”,吾朋也;东与北,则“震”也,“坎”也,和于“乾”与“艮”,非吾朋也。两陰没办法相用,故必离类绝朋而求主于西南方。夫所以离朋而求主者,非为邪也,故曰:“安贞吉”?
  《象》曰:阵势坤,正人以厚德载物。
  “坤”一定的无君德,其所居之势,宜为臣者也。书曰:“臣为上为德,为下民利。”
  初六:履霜,坚冰至。
  《象》曰:“履霜坚冰”,陰始凝也;驯致其道,至坚冰也。
  归于微而既然著者,陰陽均也。而独而于戒之者,陰之为物,弱而易入,故易以陷人。郑子产曰:“水弱,民狎而玩之,故多死。”
  六二:直、方、大,不习,甚为利。
  《象》曰:六二之动,“直”以“方”也。“不习,都利”,铁路隧道光也。
  以六居二,当之无愧柔矣。夫“直、方、大”者,何于是得之?曰:六二,顺之至也。正人之顺,岂有他哉!循理忘我了。故其动也为直,居中而推其直为方。既直且方,非大而何?夫顺生直,直生方,方生大,正人非成心谓之也,循理忘我,而三方自生焉。故曰:“不习,甚为利。”夫为政者习而利,则利止于所习者矣。
  六三:含章可贞。或从王事,无成有终。
  《象》曰:“含章可贞”,以时发也;“或从王事”,知广大也。
  三有陽德。苟用其陽,则非所想着“坤”也,故有章而含之。“坤”之患,弱而不就要正也,有章则就要为正矣。然故有可正,而遂专之,则亦非所想着“坤”也。故应急处置而不造事,无成而代有终。
  六四:括囊,无咎无誉。
  《象》曰:“括囊无咎”,慎不害也。
  夫处好坏之交者,皆非安地也。“乾”安于上,以未止于上为危,故九三有“夕惕”之忧;“坤”安于下,以始止于上下不来台,故六四有“括囊”之慎。陰之而能止于三,犹可贞也;止于四,则殆矣。故自括结,不以“无咎无誉”。咎与誉,人之所不可以免也,料想咎,必入于誉;脱乎誉,必罹乎咎。咎因此致罪,而誉因此致疑也。甚矣,无咎无誉之难也!
  六五:黄裳,元吉。
  《象》曰:“黄裳元吉”,文在中也。
  “黄”,中满色也。“裳”,下之饰也。黄不以裳,则君也。裳不以黄则臣尔,非贤臣也。六五陰之盛,而有陽德焉,谓之裳以明其臣;称黄以明其德。夫文生虎相错,若陰陽之精益求精,岂有文哉?六五以陰而有陽德,故曰“文在中”也。
  上六:龙战于野,其血玄黄。
  《象》曰:“龙战于野”,其道穷也。
  致于此,则非陰之已是安矣。陰虽欲不战而不必须,故曰“其道穷也”。
  用六:利永贞。
  《象》曰:用六“永贞”,以大终也。
  《易》以无状言陰陽。“坤”之顺,进以小也;其贞,终以大也。
  《口语对话》曰:“坤”至柔而动也刚。
  夫物非刚者能刚,惟柔者能刚耳。畜而不发,及极也,发之必决。故曰“沉潜刚克”。
  至静而德方。
  夫物圆则好动,故至静所感到方也。
  后得奖者而有常,含世间而化光。坤道其顺乎?承天而时行。积德体验中心,必有馀庆;积不当体验中心,必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非甚至于之故,其所历史渊源者渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰:“履霜,坚冰至,”盖言顺也。
  唯其顺也,故能济其刚;要是不顺心,则辨之久矣。
  “直”,其正也,“方”其义也。正人敬以直内,义以方外;敬义立而德不孤。“直、方、大,不习不甚利”,则不疑其所行也。
  正人惟多愧也,故宅则畏,动则疑;正人必自敬也,故内“直”,推其直于物,故外“方”。直在其中,方在其外,隐然如知名大师良朋之在吾侧也,由于自力而不孤,夫何疑之有?
  陰纵然美,含之以从王事,弗敢成也。队道也,妻道也,臣道也,队道无成而代有终也。六合更改,草木蕃;六合闭,圣人隐。《易》曰:“括囊,无咎无誉。”盖言谨也。
  方其更变,虽草木犹蕃;以及闭也,虽圣人亦隐。
  正人黄优速理,正位于体。美在此中,而畅於四支,发於奇观,美之至也。
  “黄”,中满色也;“通”是“理”,然后有是色也。正人之得位,如人之有四体为己用也。有手而不允许执,有足而不允许驰,神不宅其体也。
  陰疑於陽必战。为其嫌於无陽也,所以叫做“龙”焉;犹未离其类也,所以叫做“血”焉。夫“玄黄”者,六合之杂也。天玄而地黄。
  “嫌”也、“疑”也,皆似之谓也。陰盛似陽必“战”。方其盛也,似无陽焉,故虽陰而称“龙”。然犹未离其陰陽这些也,故有“血”,以明其杂。若陰已变而求陽,则无复“玄黄”之杂矣。
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